CAPÍTULO XVI

Hay personas que dicen que los que siguen el Camino de la Fe en la Tierra Pura deberán arrepentirse y convertirse cada vez que casualmente se dejan llevar por la cólera, cometen alguna acción mala o discuten con sus compañeros.

¿Tal vez, en esa tesis no estará implicada la idea de evitar el mal y practicar el bien para alcanzar la salvación?

La experiencia de la conversión debe acontecer una sola vez a aquellos que practican sincera y exclusivamente el Nembutsu.

La conversión significa lo siguiente:

Cuando una persona que hasta ahora no haya conocido el Camino de la Fe en el Poder Externo del Voto Original, al recibir la Sabiduría de Amida, llega a la convicción de que en su estado de espíritu actual no puede esperar la consecución del Nacimiento a través de su propio esfuerzo, lo lleva a confiar plenamente en el Voto Original originando una transformación en su espíritu.

Si para lograr el Nacimiento una persona precisara manifestar arrepentimiento todas las mañanas y todas las tardes con relación a todos sus actos, tal persona podría morirse sin tener tiempo de arrepentirse y convertirse, puesto que la vida humana puede extinguirse repentinamente, en el momento mismo de la inspiración o la expiración, sin tener tiempo para entregarse a la reflexión con serenidad y resignación. De manera que, el Voto que promete no abandonar jamás a los que confían en El, resultaría enteramente nulo.

Esta opinión, en definitiva, es de aquellos que, a pesar de que dicen que confían en el Poder Salvador del Voto, en el fondo de sus corazones aún piensan que, aunque el Poder Misterioso del Voto permita la Salvación de los malos, a fin de cuentas, la prioridad pertenece a los buenos.

Tales personas dudan del Poder del Voto y no tienen la confianza suficiente en el Poder Externo, por lo tanto deberán lamentarse porque solamente conseguirán Nacer en las regiones limítrofes de la Tierra Pura^(l).

Cuando la Fe se establece con firmeza, la iniciativa del Nacimiento depende enteramente del corazón de Amida, no dependiendo más del creyente.

Aunque tengamos el corazón malo, si confiásemos totalmente en el Poder del Voto, el corazón adquiriría espontáneamente⁽²⁾ mansedumbre y paciencia.

En cualquier circunstancia, en lo que se refiere al Nacimiento, el creyente deberá evitar pensamientos de confianza en su propia inteligencia y meditar constantemente cuán profunda es la Gracia que se recibe de Amida.

Así podrá llegar a practicar el verdadero Nembutsu, o sea, el Nembutsu que brota natural y espontáneamente. Es un Nembutsu natural y espontáneo porque no depende de la voluntad del practicante. Por eso mismo se llama el “Nembutsu del Poder Externo”.

Dicen que hay personas que mostrando apariencia de Sabios, manifiestan opiniones en que afirman que hay alguna otra forma especial de Nacimiento espontáneo, pero su entendimiento pasa de ser superficial y vacío.

(1) Ver la nota (3) del Capítulo XI

(2) El concepto de espontaneidad y iwturalidad (Jinen Honi), un lugar de extraordinaria importancia en el pensamiento de Shinran, aparece también en el pensamiento de otros notables pensadores del Budismo de Japón, como Kükai, del Budismo Esotérico Shingon, y Dogen (1200— 1253), del Budismo Zen.

« Atrás

Índice