PERIODO YOSHIZAKI

1. Las Provincias del Norte
2. Construcción del Templo de Yoshizaki
3. Exito en Yoshizaki

Publicación de Shoshinge
Elaboración del Gobunsho
Leyendas
1. Relato de los Dioses del Hakusan Escuchando los Sermones de Shonin
2. Relato de la Máscara del Demonio usada para asustar a la nuera
3. Relato de Kyojunbo Tomando Refugio
4. Honkobo y la Sagrada Escritura Manchada con Sangre
Muerte de Kengyoku-ni
Difusión en las Provincias del Este

Decisión de Abandonar Yoshizaki
Situación en las Provincias del Norte
Renso de Shimotsuma
Partida de Yoshizaki

Casi hacia el final del período Muromachi, una gran insurrección surgida en los alrededores de Kyoto trajo como consecuencia que el país entero se dividiera. Este hecho es conocido como los “disturbios de Onin-Bunmei”. Desde Onin 1 (1467) por un período de once largos años, la insurrección se expandía por todas las regiones del país.

Las guerras terminaron en Bunmel 9 (1477), Kyoto se encontraba en ruinas y el Bakufu (Gobierno del Shogunato) perdió su poder junto con su capacidad de gobernar.

Consecuentemente, los guerreros de las diferentes regiones recuperaron su poder estableciendo un Sistema Militar de Gobierno en las Provincias desvastadas por la guerra.

Rennyo Shonin desarrollaba sus actividades desde Yoshizaki, en la provincia de Echizen, desde Bunmei 3 (1471) hasta el octavo mes de Bunmei 7 (1475).

Capítulo 5, Sección 1

Las Provincias del Norte

En la primavera de Bunmei 1 (1469), Rennyo Shonin edificó el alojamiento independiente del Sur en Otsu (Ciudad de Otsu, Prefectura de Shiga, en las inmediaciones de Miidera).

Shonin desarrolló sus actividades de divulgación de las enseñanzas desde su residencia en Chikamatsu, el cual después se convirtió en el Templo de Kensho-ji. Sin embargo esto también fue únicamente por un breve tiempo.

Las hostilidades no parecían tener fin en Kyoto. Como la presencia de monjes en el recinto de Chikamatsu iba en aumento, la insistente presión del Monte Hiel comenzaba a ser intolerable. En consecuencia, Rennyo decidió salir de Kyoto en busca de nuevos horizontes.

Cada vez que encontraba un lugar propicio para difundir las enseñanzas, apuntaba con el dedo en dirección al Monte Hiei y decía:

“Este sitio también está muy cerca”, y declinaba el generoso ofrecimiento de los seguidores de Katada, y partía en busca de un nuevo recinto en las provincias del Norte. Esto acontecía en el cuarto mes de Bunmei 3 (1471), cuando Rennyo tenía 57 años de edad.

Años más tarde Rennyo rememora: “No llegué a la Provincia del Norte para hallar fama, ni dinero, ni para dedicarme al ocio. Después de estar un tiempo en Otsu, así como aumentaba el número de seguidores, también se incrementaban los problemas irremediablemente. No tuve otra alternativa posible que salir de Kyoto y dirigirme hacia las Provincias del Norte, por un momento, esperando que los seguidores se reúnan allí”.

Es claro que Shonin dejó Otsu para establecerse en las Provincias del Norte y evitar toda posibilidad de enfrentamiento con el Monte Hiei.

Capítulo 5, Sección 2

Construcción del Templo de Yoshizaki

De acuerdo al Gobunsho ( Epístola No. 3 ), en el cuarto mes de Bunmei 3, después de salir de Otsu, Rennyo Shonin viajó a Echizen y continuó hacia la provincia de Kaga. En esas provincias se habían construído muchos templos afiliados al Hongwanji. Shonin se estableció en ellos y comenzó a difundir las enseñanzas a los residentes de la zona. En el séptimo mes del mismo año, construyó un templo en Yoshizaki dentro del distrito de Hosorogi, en la provincia de Echizen. Este es el Templo de Yoshizaki.

Originalmente, Yoshizaki estaba bajo la juridicción del Daijo-in del Templo de Kofukuji de Nara, lugar de residencia de su maestro Kyokaku. Shonin quedó encantado por el sitio y por la gente encontrando una atmósfera tan acogedora que pensó que allí existía el Dharma de Buda, así fue como tomó la decisión de construir un templo en esta región.

El siguiente episodio parece haber influído al decidirse por Yoshizaki.

Cuando Rennyo y su entorno se aproximaba al pie del Monte Yoshizaki, un enorme venado apareció y señalándole la cima a Shonin desapareció. Mientras Shonin estudiaba la zona, un anciano monje que parecía tener mas de 100 años de edad, sentado sobre una gran roca bajo un árbol, invitó a Shonin a sentarse a su lado.

El monje dijo: “Shonin levanta un recinto budista en esta región. Este es el lugar donde siempre persistirá el Dharma de Buda y donde la enseñanza del Nembutsu florecerá … tú lo sucederás”.

Diciendo ésto el viejo monje se alejó. “Ouién eres tú?” Shonin preguntó. El anciano le contestó: “Soy Shaku Shinkai, un discípulo de Shinran Shonin”, y desapareció.

El séquito que lo acompañaba no logró visualizar bien, ni escuchar lo acontecido con el anciano monje, pero Shonin no tomó este episodio a la ligera. De hecho fue un factor determinante en su decisión de construir el Templo de Yoshizaki.
En aquella época, habían numerosos templos subsidiarios del Hongwanji en las provincias del Norte. El Templo Honkaku-ji en Wada servía como templo principal y supervisor de la villa de Hosoroki, donde estaba ubicado Yoshizaki. El general Toshikage Asakura, prestó servicios en la construcción del templo.

Esta región había sido el hábitat para muchos animales salvajes durante muchos años, y ninguna casa se había levantado en la zona. Era un sitio con apariencia y características de una fortaleza, protegida por defensas naturales. También contaba con acceso al mar, así como una excelente vía terrestre. El templo se construyó en un claro de la montaña y rápidamente se convirtió en un importante centro para Shonin en su esfuerzo de difundir las enseñanzas en las provincias del Norte.

Capítulo 5, Sección 3

Exito en Yoshizaki

Tan pronto como estableció su residencia en Yoshizaki, Rennyo Shonin reanudó sus actividades en la difusión del Dharma. Muchos arribaron desde las provincias del Norte en busca de su consejo. Ellos venían de Kaga, Noto, Ecchu y de lugares tan lejanos como Shin’etsu y Oou.

Se construyeron muchos alojamientos para recibirlos en las inmediaciones del templo. Se dice que se levantaron más de 200 posadas. También se construyeron grandes caminos para facilitar el acceso de caminantes y para el tráfico ecuestre, además se construyeron enormes portones en los accesos Norte y Sur que comunicaban a los jardines.

Incluso comenzaron a establecerse un sinnúmero de negocios para proveer todo tipo de necesidades a la gente que llegaba al templo.

Esta zona, que anteriormente estaba habitada sólo por animales salvajes, en menos de dos años, se convirtió en una de las más grandes ciudades religiosas.

Los seguidores que acudían al templo se incrementaron en número y Yoshizaki floreció. En medio de este favorable establecimiento, continuó Shonin las actividades de difusión con más ardiente fervor religioso.

1) Publicación de Shoshinge (Primera Edición)

El éxito de Rennyo Shonin en la divulgación de las enseñanzas del Jodo Shinshu (Escuela de la Verdadera Tierra Pura) en Yoshizaki puede ser atribuído al Gobunsho (Cartas), escrito por Shonin, y a la repercusión que tuvo el Shoshinge Wasan (Gatha de Fe Verdadera en el Nembutsu).

Anteriormente, solía recitarse el Rokuji Raisan (un Himno en alabanza al Buda Amida) seis veces al día, Sin embargo, el Shoshinge Wasan fue designado como práctica recitada, durante los servicios matinales y nocturnos.

El Shoshinge aparece al final del “Capítulo sobre la Práctica”, renglón 60, en el Ken Jodo Shinjitsu Kyogyosho Monrui (Una Colección de Pasajes Revelando la Verdadera Enseñanza, Práctica y la Iluminación en la Tierra Pura del Budismo). Escrita por Shinran Shonin. En Bunmei 5 (1473), Rennyo Shonin añadió seis líneas a cada Sanjo Wasan (profesando su sentimiento religioso según la doctrina fundamental del Jodo Shinshu) del Shoshinge y lo reimprimió distribuyéndolo a cada uno para ser utilizado en los servicios de la mañana y de la noche.

Esta fue la introducción inicial de las prácticas matinales y nocturnas del Shoshinge recitadas en las casas.

En la conducción correcta de los servicios, Rennyo insistentemente recalcaba: “Es erróneo considerar que nosotros estamos cumpliendo el servicio tanto en honor a Buda como a la figura de Shinran Shonin. Esto está expresado en los himnos, cuyo propósito es la completa comprensión y entrega al Voto Del Buda Amida. La interpretación de la fe en el Shinjin del Buda Amida (Fe) de los siete patriarcas está bellamente sintetizada en el himno. Ser capaz de escuchar, de comprender, de comprometernos con el Buda, y de practicar diligentemente los medios del Buda, significa retribuir con profundo sentimiento nuestra deuda al Buda Amida.

Otra vez, cuando preguntó si recitando el Shoshinge cada mañana y cada noche, podría ser causa del renacimiento, hubo quienes contestaron afirmativamente y otros negativamente.

Shonin dijo: “Ambos puntos de vista están equivocados. Tanto en el Shoshinge como en los Wasan expresan claramente que sólo el Shinjin (Fe Verdadera en el Nembutsu) es la razón de la Verdadera Causa del Renacimiento. Nosotros debemos escuchar atentamente las palabras de Shinran Shonin y regocijarnos con ellas, practicando correctamente los medios del Buda y recitando el Shoshinge-Wasan diariamente, en los servicios de la mañana y de la noche.”

2) Elaboración del Gobunsho (Cartas)

El Gobunsho es conocido también como Ofumi (Colección de cartas). Es denominado también Hosho (Preciadas Cartas) y Kansho (Cartas de Estímulo) . Rennyo Shonin utilizó estas cartas como medio para la transmisión del mensaje del Dharma. En el tercer mes de Kansho 2 (1461), mientras residía en Omi, Shonin a la edad de 47 años escribió su primer Gobunsho. El décimoprimer mes de Meio 7, cuatro meses antes de su muerte, ya había dejado más de doscientas cartas. Mientras estuvo en Yoshizaki, escribió setenta y ocho de ellas.

Shinran Shonin, después de dejar la región de Kanto, continuó en comunicación con los miembros a través de cartas. Rennyo Shonin También hizo lo mismo.

Después de leer y estudiar profundamente el Ken Jodo Shinjitsu Kyo Gyo Sho Monrui (Colección de Pasajes que Revelan la Verdadera Enseñanza, Práctica e Iluminación), el Sanbukyo (Los Tres Sutras Principales del Jodo Shinshu), los escritos de los Siete Patriarcas, y luego de haber asimilado las enseñanzas de la tradición de la Tierra Pura, Rennyo Shonin interpretó las enseñanzas utilizando términos simples y un lenguaje comprensible, incluyendo expresiones coloquiales que resultasen más accesibles para el entendimiento de la gente común.

Estas cartas fueron distribuidas y leídas a los miembros, monjes, legos, hombres y mujeres que se reunían a escuchar el Dharma

Con palabras sencillas y concretas, él aclaró las enseñanzas esenciales del Jodo Shinshu, las causas del Renacimiento, la Recitación del Nembutsu como expresión de Gratitud y la promesa de la Iluminación.

Se establece en el Goichidaiki Kikigaki 124 de Rennyo Shonin: “el Gobunsho es el mensaje del Dharma acercado hasta ti por el Buda Amida”.

En aquella época, había algunos seguidores del Shinshu que estaban influenciados por otras sectas más prósperas y por creencias locales firmemente arraigadas, lo que ocacionaban lógicas mal ¡nterpretadas. El Gobunsho desempeñó un papel importante para brindar a esa gente la correcta enseñanza del Jodo Shinshu. Se puede afirmar incluso que la difusión a través del Gobunsho estableció las bases para la fundación del Jodo Shinshu hasta el presente día.

Estas cartas fueron eventualmente agrupadas, publicadas y distribuídas para todos. La distribución continúa hoy en día.

Jitsunyo, hijo de Rennyo, en respeto al legado de su padre, seleccionó ochenta cartas y las agrupó en cinco libros distribuyéndolo entre los miembros. Shonyo Shonin publicó después el Gobunsho en cinco fascículos, el cual todavía es utilizado hoy en día. En los cinco fascículos hay cuarenta cartas que Shonin escribió en Yoshizaki. El templo de Yoshizaki había logrado crecer enormemente debido a los esfuerzos de Shonin y al esmero en la elaboración del Gobunsho.

Cuando Rennyo Shonin arribó por primera vez a Yoshizaki, existía mucha gente que creía en supersticiones y creencias locales. Esto no excluía tampoco a muchos de los miembros del Hongwanji, quienes también vivían bajo esas influencias.

En el Gobunsho, No.9 fascículo uno, Shonin dice: “Entendamos que aquellos que práctican el Dharma del Buda y el camino del Nembutsu, no deben ser inquietados con tabúes y superticiones.”

Además, acorde a lo manifestado en los sutras, agrega:
“Dentro del Dharma no existen días especiales, ni tiempos propicios. Los que siguen las prácticas del Buda, deben refugiarse en el Buda, el Dharma, el Sangha y no deben aspirar otro camino como rezar al cielo, venerar demonios y deidades o elegir días favorables”. Por lo tanto, Shonin nos hizo recordar especialmente no tener cualquier angustia sobre las abstinencias y los tabúes.

Desde tiempos lejanos, la secta Tendai mantenía sus ascéticas prácticas y centros de entrenamiento en Tate- yama y las montañas Hakusan. Sus ilustres Templos de Heisenji y Toyoharaji ejercían una influencia enorme en esa región. Como los esfuerzos de Shonin en la enseñanza del Nembutsu comenzaban a expandirse, la gente común, que todavía mantenía la creencia acerca de los días favorables y que estaban acostumbrados a llevar a cabo ritos místicos por distintos motivos, comenzó a acercarse tomando refugio en las enseñanzas de Shonin.

Debido a ello, Yoshizaki se convirtió en el escrutinio crítico de las otras sectas. Shonin hizo todo esfuerzo para reducir al mínimo cualquier tipo de fricción, aconsejando a sus miembros a no denigrar las otras sectas y sus creencias, ni minimizar los diferentes dioses (Kami) y Budas.

Y al mismo tiempo, se esforzó en extremo para difundir la verdadera enseñanza de Shinran Shonin, criticando a aquellos que estuvieron propagando descontento y herejía.

3) Leyendas

a) Relatos de los Dioses del Hakusan Escuchando los Sermones de Shonin

Enterados de que el reconocido Rennyo Shonin se encontraba en Yoshizaki, la gente de varias áreas cercanas se acercaron a escuchar sus enseñanzas. Monjes y legos, hombres y mujeres, jóvenes y ancianos, de todos los estratos sociales, acudieron a él. Habían muchos que ni siquiera pertenecían a la secta.

Se dice que incluso los dioses del lugar (Kami), Hakusan y Kashima Myojin, visitaron Yoshizaki para escuchar las enseñanzas de Shonin.

b) Relatos de la Máscara del Demonio usada para asustar a la nuera.

Yasoji, un agricultor, vivía con su mujer cerca de la aldea de Futanomata. El y su mujer disfrutaban escuchando las enseñanzas de Rennyo Shonin en Yoshizaki. Sin embargo, la anciana madre, utilizando un lenguaje injurioso les dijo a los dos: “Siempre están fuera de casa. ¿Están tratando de matarme de hambre? En lugar de ser engañados por un monje, piensen más en la casa y hagan algo para sacarnos de esta pobreza.”

Yasoji trató de persuadir a su madre para que escuchara ella también las enseñanzas, pero se negó. Ella entonces, ingenió un plan para que los dos no concurrieran a escuchar el sermón. Mientras Yasoji estaba afuera realizando sus tareas, su mujer estaba haciendo los preparativos para asistir al Dharma nocturno.

La anciana madre aprovechó esta oportunidad para vestirse con una ropa blanca y se puso una máscara con la cara del demonio que había traído de un templo. Esperó impaciente en el boscaje de bambúes a que regresara su nuera de la reunión.

La anciana madre vió a su nuera quien entonando el Nembutsu, se acercaba cada vez más. La vieja salió del boscaje con la intención de asustarla y gritó:”AIto” pero la manga de su kimono se enganchó con las espinas de un arbusto dejándola inmovilizada.

La nuera, asustada, volvió corriendo a la casa. La anciana mujer, indignada por su torpeza trató de quitarse la máscara pero ésta no se salía. Su cuerpo se iba endureciendo hasta que no pudo caminar.

Mientras tanto, la asustada nuera llegó a la casa y se dió cuenta que su suegra había desaparecido. Pensando que por su seguridad había salido para buscarla, decidió salir en su búsqueda junto con Yasoji quien en ese momento regresaba al hogar.

Cuando llegaron al boscaje de bambúes, vieron que una mujer estaba parada allí, vistiendo un kimono familiar con una máscara con la cara del demonio.

“Madre ¿Eres tú?”

“Así es, soy tu madre”, replicó ella, confesando avergonzada por lo que había hecho. Los dos la perdonaron por su conducta y entonaron juntos el Nembutsu.

Ellos le sugirieron que fuera a escuchar las enseñanzas de Rennyo Shonin, de ese modo el Buda le aliviaría incluso los pecados más grandes que tuviera. Dándose cuenta del daño causado, la anciana madre recitó inesperadamente el Nembutsu.

En ese instante, la máscara se soltó de su cara y sus manos y piernas empezaron a moverse.

Feliz por lo acontecido, los tres fueron a ver a Shonin. Luego de contarle lo sucedido, recibieron su gentil consejo.

La mujer demonio en esta historia probablemente representa la crítica y el enojo dirigido a Rennyo Shonin por parte de las otras sectas. No obstante, el propósito del relato de esta historia a través del sermón era mostrar el potencial de las bajezas de nuestra verdadera naturaleza interna.

c) Relato de Kyojunbo Tomando Refugio

Sakujiro era un agricultor que vivía en una aldea. Para sus vecinos, él y su mujer eran considerados como gente que detestaba el Nembutsu. Rechazaban burlonamente las invitaciones a los servicios considerándolos como una pérdida de tiempo y sólo se dedicaban a trabajar día tras día.

Con respecto a ellos, Rennyo trató muchas veces de convencer a la pareja para que se acercaran a escuchar las enseñanzas, pero nunca pudo hacerles cambiar sus ideas.

Una vez, Shonin visitó la quinta de Sakujiro con la intención de hablar con él. Como de costumbre, Sakujiro estaba ocupado cosechando el trigo y malhumorado le gritó a Shonin:

“Qué fastidio! ¡Estoy muy ocupado!”

De repente, Shonin acomodó su kimono, se remangó, se metió en la quinta y se puso a cosechar el trigo. Mirando a Shonin como entonaba el Nembutsu cada vez que utilizaba la hoz, Sakujiro quedó impresionado, finalmente sentándose a su lado, comenzó a escuchar las charlas de Shonin.

Esmerándose en hallar las palabras adecuadas, Shonin pudo finalmente abrir el corazón de Sakujiro. Con lágrimas de alegría, junto con su mujer, tomó conciencia de su vida desdichada y comenzó a entonar el Nembutsu.

Esa noche, como un gesto de agradecimiento, ellos le obsequiaron el trigo que cosechó Shonin ese día y se pusieron otra vez más a escuchar sus enseñanzas. A partir de aquel día, Sakujiro se convirtió en un discípulo de Shonin. El recibió su nombre budista, Kyojunbo, y vivió en gratitud con la enseñanza del Nembutsu.

Esta historia forma parte de las vivencias de Shonin mientras residía en Deguchi en la provincia de Kawachi (Hirakata-shi, Osaka-fu). (Rennyo Shonin Goichidaiki: Publicado: Templo de ainenji, Yoshizaki, Showa 12(1937).

d) Honkobo y La Sagrada Escritura manchada con Sangre

Yoshizaki fue destruído por el fuego el tercer mes de Bunmei 6 (1474) . De acuerdo al Gobunsho octavo día del cuarto mes del mismo año, las llamas comenzaron a salir de las habitaciones de la puerta sur a las 6:00 pm y se propagaron a la puerta norte. El fuego destruyó nueve cuartos y redujo a cenizas el templo principal. El Templo de Yoshizaki en su totalidad quedó destruído.

El incendio dejó una leyenda: Honkobo Ryoken, uno de los discípulos de Rennyo, entregó su vida para salvar un volumen del Ken Jodo Shinjitsu Kyo Gyo Sho Monrui. Este volumen en particular constituía un tesoro incalculable ya que el mismo había sido escrito de puño y letra por Shinran Shonin.

“La destrucción de un templo budista es inevitable. Lo que es imperdonable es que haya dejado allí el volumen del Capítulo sobre la Iluminación escrita por Shinran Shonin, esa falta la cargaré sobre mis espaldas toda la vida “ , se lamentaba Shonin.

Presenciando la aflicción de Rennyo, Ryoken, haciendo caso omiso de las advertencias de Shonin y de los que lo acompañaban, se lanzó dentro del infierno para recuperar el volumen perdido. El pudo localizarlo pero no tuvo tiempo para escapar de las llamas que cubrían el edificio, abrió sus entrañas él mismo y colocó la Escritura en su abdomen. Cuando el fuego fue controlado, encontraron la Escritura totalmente intacta en el abdomen de Ryoken.

Aún muerto, los ojos de Ryoken permanecían abiertos. Sólo cuando Shonin, con lágrimas en los ojos, tocó su frente con dolor, pudo finalmente cerrar los ojos como un alivio.

La historia del sacrificio de Ryoken es contada una y otra vez para inculcar la fe religiosa a los demás. (Esta historia es conocida también como “La Escritura guardada en el Abdomen” ).

4) Muerte de Kengyoku-ni

Kengyoku-ni era la segunda hija de Rennyo Shonin. Su madre Nyoryo-ni, la primera mujer de Rennyo. Debido a la situación económica del Hongwanji en aquellos tiempos, fue enviada a un templo Zen como sirvienta. Ella era miembro del Templo de Joke-in de la Secta de la Tierra Pura.

En Bunmei 2 (1470) , su madrastra, la segunda mujer de Rennyo, Ren’yu-ni, hermana menor de Nyoryo-ni, había fallecido. Al año siguiente, su hermana mayor Nyokyo-ni también sucumbió a la muerte. Kengyoku-ni estuvo en la casa de su padre asistiendo durante la enfermedad de su hermana y fue testigo de la muerte de ambas. No tuvo mucho tiempo para recobrarse del dolor, cuando fue llamada por su padre para que permaneciera en Yoshizaki a fin de atender los asuntos personales de Shonin. No obstante, ella falleció el décimocuarto día del octavo mes a los 25 años de edad, trece días después de la muerte de su hermana menor Ryonin.

Si bien Kengyoku-ni era seguidora de la Secta de la Tierra Pura, recién comenzó a apreciar las enseñanzas del Nembutsu después de estar con su padre y escuchar sus charlas.

La muerte de Kengyoku-ni es recordada con detalles en el Gobunsho No.1O que no está incluída en la Colección de los cinco fascículos.

Mientras estuvo en Yoshizaki, Shonin escribió un número considerable de Gobunsho sobre “La mujer y la obtención del nacimiento en la Tierra Pura”. El énfasis puesto sobre la obtención de la Budeidad en la mujer nacieron de la pérdida de sus esposas e hijas.

5) Difusión en las Provincias del Este

Las peregrinaciones hacia las provincias del Este formaban parte de una larga tradición del Hongwanji. Rennyo encabezó tres de éstos viajes por la histórica ruta que Shinran Shonin había recorrido para hacer conocer a todos la enseñanza del Nembutsu. El tercero de estos viajes comenzó desde el Templo Yoshizaki en Bunmei 5 (1473).

Su primer viaje estuvo lleno de frustraciones. Ninguno le daba la bienvenida. En el segundo, fueron los seguidores quienes proporcionaron alojamiento, comida y transporte. En la tercer gira, los contínuos esfuerzos de Shonin empezaron a dar frutos y los miembros se conglomeraban ya en las distintas localidades esperándolo con un entusiasmo arrollador. Después de dejar Yoshizaki y arribar al Templo de Zuisenji en Inami, Shonin fue seguido muy de cerca por gran número de sospechosos. Así y todo, no tuvo obstáculos para difundir las enseñanzas.

La gente se agrupaba en gran número al saber que Rennyo Shonin iba a estar presente. El tenía un carisma especial que atraía a la gente, hasta llegaron a morir algunos aplastados por la multitud que empujaban por asistir a las reuniones. Fue entonces que Shonin levantó una construcción transitoria cerca del Templo de Zuisenji para satisfacer las demandas de los seguidores, así y todo, todavía resultaban ser inadecuadas.

La concurrencia no estaba limitada sólamente para el pueblo. También asistían guerreros. Ellos venían y echaban una ojeada a él y a sus charlas. Abriéndose paso a través de la marea humana, Shonin fue obligado a interrumpir su peregrinación hacia las provincias del Este y retornar a Yoshizaki.

En este corto período del viaje hacia las provincias del Norte, se puede fácilmente comprobar la popularidad y el fruto de sus esfuerzos en la propagación de las enseñanzas.

Shonin transcurrió sus últimos años junto a sus hijos transmitiéndoles experiencia y las dificultades encontradas durante sus recorridos, hasta las cicatrices de la herida en su pie izquierdo debido al uso de las sandalias de paja utilizadas en los viajes.