CARTA 2

En esta carta Shinran define los términos “otro poder y poder propio”. El otro poder es el poder de la salvación de Amida que es el Buda de la luz infinita de la sabiduría y compasión. La finalidad fundamental de Amida es salvar a las personas tomadas por las pasiones ciegas y el mal karma la persona receptiva a esa salvación alcanza el estado definitivo para el nacimiento y es considerada equivalente a Maitreya. El poder propio es nuestro esfuerzo que esta contaminado por las pasiones ciegas.

Respuesta a las preguntas de los seguidores del Kasama

De acuerdo con el budismo Shin hay dos tipos de personas que buscan el nacimiento en la tierra pura: los que confían en otro poder y los que confían en el poder propio la distinción fue hecha por los maestros de la India y por los patriarcas de la tierra pura. El poder propio es el esfuerzo para alcanzar el nacimiento invocando nombres de otros Budas o practicando varios actos buenos de acuerdo a las circunstancias de cada uno: es el esfuerzo de sus propios actos, palabras y pensamientos, confiando en si mismo.

En el otro poder las personas confían y se alegran en el décimo octavo voto especialmente escogido por el Tathagata Amida entre sus votos del cual se dice ser “el voto original del nacimiento a través del Nembutsu. Como el otro poder viene del voto original de Amida el maestro Honen dice: “estar libre de cualquier intención es lo que corresponde a la intención de Amida. Intención significa intención de los aspirantes al nacimiento, ya que esta intención esta basada en el poder propio, se llama intención.

Como en el otro poder las personas confían en el voto original con alegría su nacimiento esta definitivamente asegurado, no envuelve mas la intención humana. Así usted no debe quedarse ansioso pensando que el Tathagata no ira a recibirlo

Por que usted es malo, la persona común es por naturaleza tomada por pasiones ciegas, por lo tanto, reconózcase como una persona mala. También no imagine que usted merece alcanzar el nacimiento por que tiene buen corazón , no le es posible alcanzar el nacimiento en la verdadera tierra de la recompensa a traves de esa intención del poder propio aprendí que con la mente confiante basada en el poder propio la persona podrá alcanzar el nacimiento apenas en el reino de la indolencia y orgullo en la tierra fronteriza en estado embrionario o en el castillo de la duda, a través de llevar a cabo el décimo octavo voto original, el bodhisatva Dharma kara se torno Tathagata Amida con su beneficio inconcebible e ilimitado a fin de expresarlo el bodhisatva Basubandhu usa la expresión: “Tathagata que irradia luz libre de impedimentos en todas las diez direcciones, debemos estar concientes de que el nacimiento esta garantizado a todos los seres sin distinción entre personas buenas o malas e independientemente de lo hecho por sus pasiones ciegas.

Al describir la confianza en el Nembutsu del voto original con alegría Genshin maestro de EShin-in afirma en su obra colección de pasajes esenciales sobre el nacimiento: “cuando la recitación del Nembutsu no importa si usted andando esta para de pie, sentado o acostado. Ni tampoco la hora, ni el lugar, no importa nada solo importa que la recitación se haga. El afirma claramente que aquel que recibió la verdadera mente confiante, ya fue abrazado por la luz de Amida así el Tathagata Shyakamuni nos enseño que: el exacto momento en que nosotros los seres tomados por la ignorancia y las pasiones ciegas nacemos en la tierra pura del sereno sustento, alcanzamos la serena iluminación del Buda. Mientras tanto el maestro Shan-tao explica que es bastante raro que personas corruptas de este mundo de las cinco Makulas abracen la enseñanza de Buda

Shyakyamuni por esa razón todos los Budas en las diez direcciones, números como las arenas del río Ganges pasaran a ser testigos del hecho que se realiza el nacimiento a través del Nembutsu. El maestro Shan-tao aunque Shakyamuni Amida y los diez Budas en las diez direcciones teniendo el mismo corazón no estan alejados de la persona del Nembutsu así como las sombras acompañan los objetos. De hecho Shakyamuni dice con alegría que la persona de mente confiante es su buen amigo podemos llamar a esta persona de mente confiante verdadero discípulo de Buda aquel que tiene la mente correcta ya fue abrazado y nunca será abandonado y posee la mente adamantina. Shan-tao lo llama el mejor de entre los mejores, persona excelente, persona maravillosa y excelente, persona suprema o persona rarísima.

Tal persona se consolida en el estado definitivo para el nacimiento y por lo tanto podemos decir que es equivalente a Buda Maitreya. Esto significa que una vez habiendo recibiendo la verdadera mente confiante, sin duda el ira a nacer en la verdadera tierra de la recompensa, usted sabe que esa mente confiante es concedida a través de los medios expedientes de shyakyamuni, Amida y de todos los otros Budas en las diez direcciones.

Por lo tanto, no hable mal de los otros Budas o de las personas que ejecutan actos buenos que no sean el Nembutsu. Tampoco debe despreciar a los que desdeñan o calumnia a los seguidores del Nembutsu. Por el contrario tenga compasión de ellos. Fue esta la enseñanza del maestro Honen.

Respetuosamente

Gracias a la profunda bondad de Amida

Igualmente hasta el nacimiento en el reino de la indolencia y orgullo, en la tierra fronteriza, en el castillo de la duda o en el palacio útero es realizado por la compasión de Amida nos expresan los votos décimo noveno y vigésimo.

Y a través de ella tendremos la felicidad que sobrepasa nuestra comprensión. La extensión de la bondad de Amida es sin limite, así podemos percibir y agradecer aun mas su bondad por nacer en la verdadera tierra de la recompensa y alcanzar la iluminación del gran nirvana. Esta no es en ningún momento una opinión arbitraria de ShoShinbo, ni de Shinran.

Tercer del décimo mes del séptimo año de la era kencho (1255)

Gutoku Shinran (83 años)

Se dice que el original de esta carta fue encontrado en la morada del venerable Shoshin-bo después de su muerte y las copias circularon entre los seguidores

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