CARTA 1

Carta 1

El budismo Shin la conclusión del budismo mahayana, se fundamenta en el voto original de Buda Amida que se actualiza aquí y ahora en el ser humano a fin de efectuar la suprema iluminación. Esta actividad del voto después de ser aceptada por nosotros se torna la mente confiante Shinjin. El budismo Shin no se apoya en la enseñanza tradicional del budismo de la tierra pura que enfatiza la salvación en el momento de la muerte” como resultados acumulados a través de las practicas. La salvación en el momento de la muerte acontece cuando Buda Amida aparece de aquel que muere para guiarlo hasta la tierra pura.

A propósito de pensar y no pensar

La idea de Amida al vivir el momento de la muerte es sustentado por aquellos que buscan alcanzar el nacimiento en la tierra pura por medio de las varias practicas que ejecutan. Eso son practicantes del poder propio la salvación en le momento de la muerte, preocupa a tales practicantes, por que aun no alcanzaran la verdadera mente confiante, la misma idea de Amida de vivir el momento de la muerte podemos ver presente en el caso del practicante que a pesar de haber cometido los diez males y las cinco faltas graves encuentra un buen maestro en la hora de su muerte y es levado a recitar el Nembutsu, como la persona que alcanza la verdadera mente confiante ya es abrazada por la luz de Amida para nunca ser jamás abandonada ella se encuentra en estado definitivo para el nacimiento. Por lo tanto no hay necesidad de espera la salvación en el momento de la muerte ni tampoco contar con la venida de Amida en el instante en que la mente confiante se consolida el nacimiento también se determinan no hay necesidad de realizar los ritos del lecho de muerte ‘para preparar el moribundo a la llegada de Amida.

Mente correcta

Se refiere por lo tanto al establecimiento de la mente confiante alegre del voto original. Por haber recibido la mente confiante esa persona alcanza el supremo nirvana

La mente confiante es la mente unísona, la mente unísona es la mente adamantina, la mente adamantina es la gran mente de Bodhisatva; esa es la esencia del otro poder. Además de estos hay otros tipos de mente correcta. Un es de los seguidores que se dedican a practicas meditativas y la otra se refiere a los que se dedican a las practicas no meditativas, ambos tipos se refieren a la mente correcta de los seguidores que practican por el poder propio, la enseñanza del otro poder. Los términos meditativos y no meditativos aluden al nacimiento que se da a través de varias practicas e indican las buenas practicas que los seguidores ejecutan por el poder propio igualmente siguiendo la enseñanza del otro poder. Sin aguardar la venida de Amida, tales practicantes del poder propio, igualmente no consiguen nacer en la tierra fronteriza ni en estado embrionario, ni en el reino de la indolencia y del orgullo, fue por eso que Amida creo el décimo noveno voto, prometiendo surgir en el momento de la muerte para acoger a los que desean alcanza el nacimiento por medio de transferir para la tierra pura por sus meritos acumulados, así la expectativa por la llegada de Amida en el momento de la muerte es una preocupación de los adeptos de la practicas meditativas y no meditativas.

La mente confiante en el voto original escogido por Amida no tienen relación con pensar o no pensar. El pensar se refiere a la meditación sobre el color y forma de un objeto; el no piensa significa no concebir forma y no visualizar color alguno de modo que no produzca ningún pensamiento, ambas enseñanzas pertenecer al camino de los sabios, este contiene enseñanzas de la cuales aquellos que ya alcanza el estado Buda y predican a fin de guiarnos se incluyen ahí escuelas como: Bushin, Shingon, Tendai,Kegon y Sanron. Todas como el mas elevado estado de mahayana. La escuela Bushin es la escuela Zen que se encuentra en expansión. Hay además las enseñanzas provisionales de Mahayana.

Tales como las escuelas Hosso y Jojitsu. Y la enseñanza Hinayana representado por la escuela Kusha. Todas estas son enseñanzas de camino de los sabios. Estas enseñanzas son formuladas por Budas y Bodhisattvas que después de alcanzar el estado de Buda promueven manifestándose de diversas formas es ese el significado de la palabra “enseñanza provisoria”. La enseñanza de la tierra pura abarca las técnicas de pensar y no pensar, ahora que pensar se refiere al bien no meditativo y no pensar al bien meditativo. El no pensar en la enseñanza de la tierra pura por lo tanto es diferente del camino de los sabios. El no pensar en el camino de los sabios también incluye algunas veces un aspecto de pensar por favor pidan que alguien les explique mas detalladamente esta cuestión. En la enseñanza de la tierra pura hay dos aspectos:

El verdadero y el provisorio

La enseñanza verdadera es el voto original escogido por Amida el provisorio expone el bien de las practicas meditativas y no meditativas, el voto original escogido por Amida es la esencia del la verdadera enseñanza de la tierra pura. Las prácticas meditativas y no meditativas son caminos provisorios que conducen a la enseñanza verdadera. El budismo Shin es el apoyo el budismo mahayana. Los caminos provisorios incluyen las enseñanzas de mahayana y Hinayana, el temporal y el real. El numero de los maestros de Shakamuni en el ‘pasado fue de ciento diez según el Sutra de la guirnalda. Namu Amida Butsu.

Día veinte mes noveno intercalado del tercer año de la era kencho (1251)

Gutoku Shinran (79 años)

« Atrás

Índice